[] 天 赋 人 权 ， 而 非 天 赋 特 权 ！

--> 天赋人权理念而今深入人心，乃至美国宪法第一句是如此写的：“我们合众国人民，为建立更完善的联邦，树立正义，保障国内安宁，提供共同防务，促进公共福利，并使我们自己和后代得享自由的幸福，特为美利坚合众国制定本宪法。”这说明人权的重要性，维护公义的必要性。
　　
　　
　　 可在卢梭首倡天赋人权理念的时候，可谓是经历了曲折的过程，在欧洲中世纪时期，梵蒂冈天主教会利用当时解说上帝话语的权力，试图控制世俗权力，欧洲国王加冕都必须经过教皇批准；乃至四处设立宗教裁判所和出售赎罪券，企图控制人的心灵；总而言之，教会的权力极大，享有很多特权……这些或许导致了欧洲中世纪的黑暗和诸多不平等不公正。
　　
　　 而随着东部屏障东罗马帝国首都君士坦丁堡的陷落，西罗马暴露在伊斯兰文化咄咄逼人的进攻态势之下，东罗马的精英们逃到西罗马，带去了先进的文化和思想；马丁·路德和达尔文的宗教改革，使得教皇的权力削弱，对上帝理念的重新阐释使得民众可直接与上帝交流而非借助天主教会这样的媒介，如此而言，民众的自由空间被大大释放，民众从此有了更多的维护心灵空间的权力，人与人之间也就有了平等交流的基础。
　　
　　 在此种境况下，欧洲发生了天翻地覆的变化，尤其是思维相对活跃的法国和与欧洲大陆一海之隔的英国，当思维相对开放以后，矛盾的激化也就越来越明显，于是乎，借着教皇的权力维护自身利益的封建王朝们与要求变革的小工厂主们的利益就难以协调，矛盾就总爆发了。
　　
　　 当几乎每一个人都觉醒而非服从于天主教会的说教的情形之下的时候，每一个人的私域不被侵犯的意识就激发了，天赋人权的理念就逐渐深入人心，人人都是平等的，都是快乐的，都在为上帝做事，自然会感到谦卑，自然会不懈努力！而美洲大陆远离欧洲大陆，新开发的疆域随着“五月花号”的清教徒的不懈努力而将天赋人权的理念深传入美洲大陆，如此而言，天赋人权就从开始的被特权阶层排斥乃至被大众接受从而深入人心。
　　
　　 其实天赋人权是一种主张人人平等的理念，个人的私域不受侵犯，人人都是上帝的奴仆，没有尊卑之分……如此而言，就排除了天主教作为上帝在人间代表的形象，自然就将贵族的身份大大质疑，贵族要想继续生存，必须以道德服人，而非用自身的神秘感压人，如此情境，天主教会的权力萎缩了，封建领主的权力也萎缩了，民主观念开始凸显了。一切的一切，都将是以一种公正平等的心态出现。
　　
　　 当然，特权阶层不会放弃自己的权力，毕竟他们传承了那么多年的特权不可轻易丢失，于是有了法国大革命的政权反复，其间的事迹自不必言，滥杀无辜乃至政权风雨飘摇都是家常便饭；英国的克伦威尔革命乃至光荣革命，其实是两种乃至多种力量的彼此拉锯战；其他欧洲国家也大体如此，而美国的共和制建立也是跟欧洲的启蒙文化有相当大的关系的。可以说，天赋人权理念的传播跟基督教的传播有很大的关系，这才有了权力之间的相互制衡，有了民众私域的不受侵犯。 于是乎，君主立宪制的君主权力被架空了，有了“风能进，雨能进，国王不能进”的豪言壮语，国王没有权力了，自然也就不能侵犯民众合法权利了，自然也就不会犯错了；贵族亦然，人与人之间就是平等的关系了。
　　
　　 而中国的天赋人权理念可以说是从西方文化传播进来才开始的，中国人在封建社会一直都生活在专制之下，几乎不懂得平等的权益。儒家思想主张的三纲五常，其中的君臣、夫妻、父子或许是可以达到和谐的，但必须是臣服从君、妻服从夫、子服从父的情况下才能和谐，也就是说，要想和谐，你首先得听我的，这种境况是不可能产生民主平等思维的。“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，皇帝一人高高在上，大臣对皇帝负责，而在民众之上，民众处于最底层，都是一种自上而下的过程，缺乏妥协机制。虽然有“水可载舟，亦可覆舟”的居安思危观念，但毕竟缺乏谈判的渠道；虽然有“王子犯法，与庶民同罪”，但这只是一种理想状态而已，王子犯法是不可能与庶民同罪的，何况即使与庶民同罪，那还有皇帝可以犯法而不追究责任的。这一切都导致中国封建社会时期的和谐都是一种表象，实际上并未解决深入矛盾，也缺乏谈判妥协机制，实际上法治原则要求不能有任何一个人凌驾于法律之上。
　　
　　 中国的人治因素太强，民众根本不知维护自身合法权益，不太懂得天赋人权的道理，而只知道一味的屈从，一味的隐忍，一味的退让，而当矛盾一旦总爆发的时候，就是一种激愤力量的爆发，缺乏理性的表达渠道，自然就会是暴力革 命，结果可想而知，于是中国陷入了一个个的循环之中，而很难达成相对妥协或是脱离窠臼。 在平时的时候能忍则忍，很少有人去伸张正义，“路见不平，拔刀相助”者受益很少，反倒被社会嘲笑，于是乎，世态炎凉的事件增多了，人情味淡了。
　　
　　 当特权阶层在侵犯民众权益的时候，看客心态的人居多，搭便车的人增多，于是乎，大家都等着别人出头，而很少有人出头，即使有人出头，也很容易被“枪打出头鸟”，若没有他人援助的话，只能是被各个击破。正如同美国波士顿犹太人屠杀纪念碑上铭刻的一位名叫马丁．尼莫拉的德国新教牧师的话：“在德国，起初他们（纳粹）追杀共产主义者，我没有说话—因为我不是共产主义者；接着他们追杀犹太人，我没有说话—因为我不是犹太人；后来他们追杀工会成员，我没有说话—因为我不是工会成员；此后他们追杀天主教徒，我没有说话—因为我是新教教徒；最后他们奔我而来，却再也没有人站出来为我说话了。”
　　
　　 其实人人平等的理念本来就需要传承，这需要每一个人去努力，去奋斗。特权阶层的利益本来就应该被监督，而非一个个的人去等着搭便车，可惜国人在此方面很不成熟，不是神情漠然就是义愤填膺，可真正行动的人很少，无法形成对特权的监督制衡，最后只能被各个击破。而特权人士自然可以心安理得的享受特权，于是乎，中国90%的富人的财富可以来自权力，医疗公平水平可以世界倒数第四，的行政效率可以倒数第一，公车补助可以超过军费，可以收世界第二高的税率而收效甚微。我对此不作具体评述，只希望将来会越来越好吧。中国的改革，应该保障公平正义，为普通民众谋福利，否则改革成果只能最终被特权人士攫取。这样对整个国家都不利的，特权终究要被限制，而最终实现法 治 自 由 民 主 平等。当一个国家的民众对特权熟视无睹乃至漠然的时候，就真的很危险了，毕竟人人都有自己的合法权益，都需要得到保障。
　　
　　
　　 惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔 et revelabitur quasi aqua iudicium et iustitia